ДУК Денис Владимирович, ректор Академии управления при Президенте Республики Беларусь.
Ваше Высокопреосвященство, уважаемый Владыка Вениамин! Уважаемое духовенство, присутствующие!
Позвольте представить доклад. Его название уже было озвучено. Кратко расскажу о том, какие представления о семье были заложены нашими мыслителями и из каких семей они происходили.
Древние просветители о семье
Начну с нашей просветительницы, покровительницы земли белорусской – преподобной Евфросинии Полоцкой. Она происходила из княжеской семьи – семьи князя Святослава‑Георгия и матери Софии, получила прекрасное образование, и это позволило ей стать тем, кем она стала: игуменьей монастыря и просветительницей.
В её житии видно, что в широком значении она стала матерью для своих сестёр‑сподвижниц в монастыре, и этот принцип распространила на всех жителей Полоцкой земли, для которых христианская добродетель являлась основой прочных отношений между людьми. «Вот собрала я вас ради имени Господня, подобно тому, как птица собирает птенцов под крылья свои. Собрала вас, как овец Божиих, на луг божественный. Паситесь же в заповедях Господних, преуспевайте добродетелями от силы в силу, дабы и я с радостью, а не с печалью заботилась о спасении вашем и учила вас».
Моральный аспект семейственности прослеживается в её обращении к сёстрам, но можно смотреть и шире – ко всем нам. Она учила старших сестёр терпению и воздержанию, юных – душевной чистоте и бесстрастию, поступи краткой, гласу смиренному, слову благочинному, к старшим – иметь покорение, к равным и меньшим – нелицемерную любовь. «Ещё учила мало говорить, а больше разуметь».
Кирилл Туровский происходил из зажиточной семьи – неизвестно, княжеской, боярской или ремесленной, но то, что он получил прекрасное образование, даёт основание говорить о большой заботе семьи. Он подчёркивал, что Бог дал человеку свободу воли, и каждый несёт ответственность за свой выбор – в том числе и за супружескую ответственность, и за воспитание детей.
В своих поучениях Кирилл Туровский призывал к целомудренному смирению и отказу от житейских печалей ради духовного роста, что закладывает основу крепкой и счастливой семьи. В притче о слепце и хромце он показывает взаимодействие души, слепой без веры и моральных ценностей, и тела, хромого без души‑поводыря. В рассказе многогрешного инока Кирилла Печерскому игумену Василию он противопоставляет пороки мирской жизни – стяжательство, алчность – чистоте монашеского подвига. Монашеская община у Кирилла – это семья, основанная на служении божественным заповедям.
Поэтому традиционная светская семья у Кирилла – это не только достаток и семейный очаг как материальное благо, но прежде всего душевная гармония и воспитание по божественным заповедям. Издержки стяжательства, когда во главу угла ставится богатство и алчность, неприемлемы для семейных отношений. «Когда между торгующими совершается сделка, тут грех случается и все прочие житейские вещи. В нищете и богатстве помехой спасению служит семья и дом» – не в нашем сегодняшнем понимании, а как центр стяжательства. «Потому, – говорит апостол, – женившийся печётся о жене, как угодить жене, а не женившийся печётся о том, как угодить Богу. Та забота ведёт в муку, а эта – к вечной жизни».
Раннее Новое время: семья как родина и «малая церковь»
Франциск Скорина, человек XVI века, происходил уже не из княжеской, а из зажиточной мещанской полоцкой семьи. Родился он в семье Лукьяна и Маргариты Скорин, и родители постарались дать сыну прекрасное образование.
Если для прежних просветителей семья – это «малая Церковь», то для Скорины семья вырастает до масштаба родины. Этот посыл особенно ярко звучит в предисловии к книге «Юдифь» (около 1517 года), где он проводит мысль о вере и привязанности к родному краю: звери знают свои ямы, птицы – гнёзда, рыбы – свои виры, пчёлы берегут ульи, так и люди «гдез родились и ускорблены суть по Бозе, к тому месту велику ласку имают». Для него семья и родина – понятия тесно связанные.
Симеон Полоцкий, монах и просветитель XVII века, рассматривал семью как основу государства и «малую церковь», подчёркивая важность строгого воспитания, родительского авторитета и образования. Будучи воспитателем царских детей династии Романовых, он распространял свою мудрость и на всех, кому дано счастье материнства и отцовства.
Он выделял три периода воспитания. В первые семь лет ребёнка нужно развивать чувство правдивости, старательности и аккуратности. Во вторую «седмицу», после семи лет, ребёнка следует обучать ремеслу или наукам. В третью седмицу – внушать «добрый разум и страх Божий», когда завершается формирование личности.
Воспитание как ответственность, по Симеону Полоцкому, – задача семьи и старших: родителей, учителей, которые формируют душу ребёнка. Малое зло у ребёнка нужно пресекать сразу, иначе оно вырастет вместе с ним. Брак – это не только союз двух людей, но и ответственность перед обществом. Любовь должна быть разумной: чрезмерное баловство, «задушающая» любовь вредят ребёнку, любовь должна сочетаться с дисциплиной.
Семья у Симеона – тоже малая Церковь, в основе которой лежит христианская этика. В семье должна соблюдаться христианская иерархия, где муж – глава, но его власть основана на любви и заботе о жене и детях. Семья понимается им как модель государства: крепкая благочестивая семья – залог стабильности страны.
Семья в белорусской крестьянской традиции и литературе
К XIX–началу XX века традиции белорусов наиболее полно раскрываются в крестьянской среде, потому что городское население того времени было многоэтничным. Недаром наши белорусские поэты‑песняры – в основном выходцы из крестьянства.
Семейные традиции белорусов ярко показаны в творчестве Якуба Коласа. Тема семьи проходит красной нитью через всё его наследие. Основа духовности и нравственности в семье – традиции христианской добродетели. Это особенно видно в поэме «Новая зямля» при описании пасхальных торжеств, «беларускага Вялікадня», когда общая молитва и праздничная трапеза объединяют всю семью.
Для Коласа семья – важнейшая социальная ячейка, основа хозяйства и процветания. Разрушение семьи означает разрушение родственных связей. Через образы крестьянских семей он показывает, какое значение придаётся семье как социальному институту, на котором держатся «лад» и «дабробыт».
В условиях социальной несправедливости XVIII–XIX веков противостоять гнёту можно было только, объединившись «усёй сям’ёй», поэтому мотив единства семьи и народа становится у Коласа ключевым. Спасение он видит в своей земле, родном «куте», где семья укоренена и защищена.
У Янки Купалы, в поэме «Раскіданае гняздо», разрушение семьи становится образом разрушения самой Беларуси. Разбитое родовое «гнездо» – символ национальной трагедии, утраты опоры, которую даёт только живая, нерассеянная семья.
Правовые основы семейных отношений в белорусской традиции
Нашим предкам есть чем гордиться и в области семейного права. Белорусские земли имели одно из наиболее прогрессивных законодательств в Европе. Общеземский привилей 1387 года давал дочерям и вдовам боярского происхождения право свободно вступать в брак.
Статуты Великого княжества Литовского – от первого (1529 год) до редакции 1588 года – закрепили и развили нормы брака и семьи, утвердили принцип свободного брака и право женщины на свободное волеизъявление при вступлении в брак, независимо от её положения. Все женатые дети признавались равноправными наследниками своих отцов. Подчёркиваю: именно женатые дети.
Современная государственная социальная политика опирается на эти традиции. Статья 32 Конституции Республики Беларусь определяет брак как добровольный союз женщины и мужчины. Эта норма закрепляет защиту традиционной семьи, материнства, отцовства и детства государством, гарантирует право вступать в брак по достижении брачного возраста и устанавливает равенство прав супругов.
Позвольте завершить доклад цитатой Президента Республики Беларусь Александра Григорьевича Лукашенко: «Крепкая земля, крепкая семья – залог процветания общества». От каждого из нас зависит реализация этого тезиса. Надеюсь, что наш форум будет всячески этому способствовать. Благодарю за внимание.
